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La Repubblica Rassegna Stampa
03.02.2014 Donatella Di Cesare - Israele. Terra, ritorno, anarchia
recensione di Roberto Esposito

Testata: La Repubblica
Data: 03 febbraio 2014
Pagina: 43
Autore: Roberto Esposito
Titolo: «Il nuovo ordine del mondo nell'eccezione di Israele»

Riportiamo da REPUBBLICA di oggi, 03/02/2014, a pag. 43, l'articolo di Roberto Esposito dal titolo "Il nuovo ordine del mondo nell'eccezione di Israele".


Donatella Di Cesare, Israele. Terra, ritorno, anarchiaá(Bollati Boringhieri)

Il libro di Donatella Di Cesare, Israele. Terra, ritorno, anarchia, edito da Bollati Boringhieri, non Ŕ solo un saggio teologico-politico su Israele. ╚ una intensa riflessione filosofica, dall'angolo di visuale dell'eccezione ebraica, sul rapporto tra popolo, nazionalitÓ e Stato nell'epoca della globalizzazione. Lo 'stato' — nel senso del modo di essere, oltre che dell'organismo politico— di Israele non pu˛ essere omologato agli altri Stati sovrani, uniti tra loro dal nomos del terra. E ci˛ non soltanto perla ferita irrimarginabile inferta dalla Shoah, ma per una storia radicata in un rapporto con la trascendenza che sporge dall'orizzonte immanente della politica moderna. Tale eccedenza Ŕ testimoniata dal destino ambivalente del sionismo — realizzato nelle sue intenzioni, eppure in perenne contraddizione con se stesso, in continua "in crisi", come giÓ nel 1943 scriveva Hannah Arendt (La crisi del sionismo, ora tradotto in Politica ebraica per Cronopio). Fondato alla fine dell'Ottocento da Theodor Herzl in una prospettiva che affidava l'emancipazione ebraica alla creazione di uno Stato nazionale non diverso dagli altri, esso ricercava nell'appropriazione di una terra la garanzia dell'esistenza politica. In tal modo gli ebrei pagavano il prezzo di rinunciare alla propria specificitÓ senza ottenere un'inclusione paritaria nel concerto delle nazioni. Come annotava profeticamente Joseph Roth, essi verano sempre stati uomini in esilio. Ora diventarono una nazione in esilio╗. Con quella opzione gli ebrei acquisivano il diritto indispensabile alla propria sopravvivenza, ma smarrivano nello stesso tempo un elemento decisivo della loro identitÓ differenziale. Gershom Scholem e Martin Buber ne delineavano il profilo proprio nel contrasto con quella bipol aritÓ tra individ uo e Stato che, nel paradigma di sovranitÓ, caratterizza la politica moderna. Se il primo giÓnegli anni Trenta dubitava che la questione ebraica potesse trovare definitiva soluzione in Palestina, il secondo negava che Sion fosse riducibile alla figura degli altri organismi nazionali Certo, come afferma l'autrice, la costruzione dello Stato era la via necessaria, ma non la meta ultima. In questo senso ella riconosce in tutta la sua tensione quella "tragicitÓ del sionismo" di cui parla Shmuel Trigano nel suo Il terremoto diIsraele. Filosofradellastoria ebraica (Guida). Il ritorno alla terra non pub can-calare la diaspora. Il destino di Israele non Ŕ lo Stato, ma qualcosa che, attraverso di esso, si pone al contempo anche al suo esterno. Come sostien e LÚvinas, la stella di David brilla nel punto di tensione tra identitÓ e alteritÓ, spazio e tempo, terra e cielo. Solo restando fedele all'attesa, Israele pu˛ corrispondere alla promessa di cui Ŕ esito e testimonianza. La forza, e la passione, di questo sguardo sta nel riconoscere in tale condizione una frattura e una risorsa. Una frattura rispetto al destino degli altri Stati n azionali e un arisorsa nel momento in cui esso Ŕ messo rad icalmente in discussione dalla globalizzazione. Il fatto di non essere uno Stato come gli altri conferisce a Israele la possibilitÓ di sperimentare una nuova modalitÓ politica, non basata sulla difesa identitaria di confini bloccati, ma sul principio della continua alterazione. Certo, va detto chetra quanto sostiene la Di Cesare, lungo una linea di pensiero letteralmente anarchica, e la realtÓ della politica effettuale di Israele, vi Ŕ pi¨ di una differenza, se non anche un contrasto. Ma ella stessa rivendica la possibilitÓ e la necessitÓ, da parte del pensiero, di spingersi aldilÓ del dato storico verso il non-luogo dell'utopia. Sia il discorso sulla nuova comunitÓ, come alternativa alla sovranitÓ dello Stato, sia quello su una categoria di pace non derivata in n egativo dall a guerra, ne costituiscono esempio. Essi valgono, si pu˛ dire, non nonostante, ma in ragione della loro inattualitÓ.

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